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由此而生出朱熹所谓格物穷理之论：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

有的先生以个人的兴趣，在几点钟的功课中，强学生以校刊考据之业，真是于义无取。但中国的文化，本来是人间的，是世俗的。

我们文化所凭借的历史条件，若以之和西方比较，不难发现一最大不幸的事实，因此而可对中国古往今来的一切知识分子，寄以同情。即是，因此而我们失掉了使用若干中世纪的原理的权力。英国人读莎士比亚甚至读柏拉图、亚里士多德，不是复古，何以中国人读中国的古典便是复古？复古，不仅是好不好的问题，而是能不能的问题。传统为要求自己的生存，只能努力于自身对此一新环境之适应，一切问题也就解决了。第二，我们要承认变中有常，人类始能在宇宙中历史中取得一个立足点。

知识分子没有自由活动的社会平面，文化即失掉其自律与自主的伸展。钱玄同这种人不待说，胡适先生自己，除了背着一个包着瓦砾的包袱以外，谁能指出他在学问上的成就是什么？好人政治的提出，连民主的招牌也丢掉了。在儒家观念系统中，天地物象莫不是家庭关系的摹写。

舜作为民之父母的代表，既有圣人之德，又有天子之尊，有德、有位、有禄、有名、有寿。其言曰，彼君子者，固有为民父母之说焉。在《礼记?大学》《礼记?表记》、郭店楚简、《孔子家语》、《孟子》《荀子》《韩诗外传》等典籍中均曾借此语来诠解君民关系。亲尊故为父服斩缞三年，为君亦服斩缞三年，为民父母之谓也。

这是荀子民之父母说的一大特出之处，抵达了其他典籍未曾抵达之处。之所以被相提并论，且以百姓之父母称之，因二人是清官廉吏，属善政能臣，为先秦典籍民之父母的两汉实践者。

《说文解字》：恺，康也。所以异于父，君臣不相戴也，则可已。二、《诗经》《大学》《中庸》《孔子家语》与郭店楚简中的民之父母（一）《诗经》：乐只君子、恺悌君子我国第一部诗歌总集《诗经》有大量饥者歌其食，劳者歌其事的现实主义内容。唯其如此，方能达到事成功立明达的施政效果。

所有人都可以鸣鼓而击之。家国天下、一体无二构成了儒家王道政治的基本结构和理想形态。因墨家出于儒，其天子为民之父母的观点与儒家一致。《离娄下》说，大人者，不失其赤子之心者也。

其中最关键的是君与父地位的确定④，也就是家与国之间地位的角逐。这对于统治者也能起到震慑与警示作用。

于是，周王朝摒弃了商朝鬼治主义的治国理念，而改为民本主义的治国方略。家国一体、家国同构政治体制的形成顺理成章、水到渠成。

无疑，赤子之说是孟子对民之父母进一步的理论阐说，是一重大发展。若无此前的思想奠基，以孝治天下是不可想象的。泛情化、泛家化的家国一体、天下一家的政治架构促成了为民父母的观念。孝意识不仅是儒家所特重者，实则为基于人类生存自然形成者，于是，架构于孝之上的家与国，成为中国古代最大的政治。正如《尚书?周书?泰誓》所云，惟天地万物父母，惟人万物之灵。他多次运用其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明等表述。

此词充分反映了我国古代儒家的施政理念及家国一体的政治体制。⑤今本《荀子》三十二篇涉及父母者达九篇。

第三，统治者要有亲近和蔼、和乐平易的执政风格，要有大局意识与胸怀雅量，不断磨炼内圣外王功夫，以增强社会凝聚力与向心力。后世民之父母思想均赖经典诠释而不断被激活。

思想意蕴 父母官这一名词有着非常广泛的群众基础，深邃广博的语言文化根基，是中国政治管理话语系统中的关键语词。[5]174《虞夏书?五子之歌》中则云，民惟邦本，本固邦宁。

这一问题在郭店楚简有进一步的讨论，而结论则完全不同。官员的切身利益与百姓始终联系在一起。统治者只有将自身好恶与老百姓好恶统一起来，才配得上民之父母。于是，父母与子女的代际间关系遂成为家庭的核心关系。

民之父母当是将统治者视为百姓之父母的最早表达，也是父母官的最早语源。随着民众觉醒，政治地位抬升，民众遂成为统治者不得不重视，足以决定社会发展的力量。

父子上下关系与君臣上下关系存在绝大不同。[8]781并且引用《大雅·假乐》嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。

郭店楚简《物由望生》云，父子，致上下也。②《王风·君子阳阳》出现两次乐只。

而现实主义的荀子则将民之父母从具体的国家治理、礼仪规矩（如丧礼）等层面进行诠释，使得这一观念更加具体化，更具可操作性。天地是生命本源，礼义是与天地同理，与万世同久之大本，是天下治理的本源。[10]314孔子将家族内外之间进行了区割，将侍父与侍君以敬而同之，从而得出丧礼之制君与父同的结论。天地化生万物，是所有生命（包括君子）的来源。

絜矩是度量工具，引申为内心道德法则、涵养身心方法、道德行为规矩、治国理政方略等多重意思。[8]905儒家反对对老百姓进行竭泽而渔式的搜刮，认为这是亡国之道。

郭店竹简孝大于忠的观念被扭转，为后世实践层面的实现打下了基础。[5]72正如韦政通论及《尚书》人文思想时所认为的那样，是中国民本式的民主思想的先驱。

毫不夸张地说，荀子是民之父母一说的集大成者，并对以往为民父母说进行了熔铸与创新。[10]324孔子将民之父母界定在通达乎礼乐之源。